关于佛教发展历程

    我一个朋友，最近产粮，也是关于李承乾，让我帮忙整理关于贞观十二年那个李承乾旁门左道案，我就接下了这个差事。

    涉及到佛教，我就查了一下佛教的发展，这里给大家闲聊一下，本篇不算在正文之内。

    佛教的发源地在古尼泊尔，真正让佛教大兴的地方是印度，印度的宗教跟世俗王权的关系，这个不用我多说。

    阿育王统一印度之后，佛教作为世俗王权统治的手段之一，汉魏到隋唐时期，中国的佛教是比较原始的佛教。

    我们现在看到的佛教，都是中国化之后的佛教，汉魏到隋唐的佛教，是十分凶悍的。

    三武一宗灭佛，就是在这样的大环境之下产生的。大多数人在提起这几起灭佛事件，都会说寺院经济阻碍了朝廷的发展，这只是表象。

    这一阶段，原始佛教分北朝佛教和南朝佛教，南朝佛教相对温和，不怎么插手世俗，北朝佛教就不一样了。

    北朝佛教很厉害，染指世俗权力，摄取财富，跟朝廷争夺人口，私蓄武装，跟朝廷打擂台。

    由于原始佛教这一堆操作，惹怒了一个北朝的狠人拓跋焘，这个是绝对的狠人。

    国史之狱，崔卢郭柳这些门阀大族，让他不痛快，说杀就杀，眼睛都不眨一下的那种。

    鉴于以上的操作，北朝佛教很快迎来了第一次历史上灭佛。拓跋焘灭佛分为三步走，第一次是在太延五年（439年），将年龄在五十岁以下的沙门悉数罢黜，强迫还俗。

    第二次是在太平真君五年，拓跋焘下诏禁止王公和百姓私养沙门，一句话，佛教可以有，信佛没问题，但是你要自食其力，不要索取社会财富。

    到了在太平真君七年（446年）。拓跋焘镇压叛乱，路过长安，在一所寺庙发现了兵器，拓跋焘就怀疑僧侣与叛军通谋，直接下令杀了寺庙里面的僧众，严厉处置此事。

    原本事情到这里是可以结束，但在查抄这个寺院的时候，又发现酿酒器具，大量财物及藏匿妇女的“淫室”。拓跋焘直接被惹毛了，敢情他前两次下诏，这群僧人根本不把他当盘儿菜。

    盛怒之下的拓跋焘，直接下令坑杀所有僧人，寺院佛像，一律捣毁，诏书下发之后，不愿意还俗的僧人，直接诛杀，谁敢藏匿株族，谁敢说信佛，就是一个“死”字。最后的结果：一境之内，无复沙门。

    景穆太子拓跋晃，他和拓跋焘的父子误会，最后他被宗爱陷害，悲剧源于这一次的灭佛事件。

    拓跋焘对拓跋晃还是很不错的，没有扶持什么人跟拓跋晃打擂台，一般都是他出去打仗，拓跋晃搞内政，类似于朱高炽和他的征北大将军这种关系。

    但是，在灭佛事件上，二十出头的拓跋晃，还是个佛教信徒，显然没有拓跋焘作为政治家的远见。

    拓跋晃没有意识到，北朝佛教的发展，已经影响到朝廷政权了，在这件事情上，他跟拓跋焘对着干，不断的拖延诏书发放的时间，让很多北朝僧人逃跑。

    此事之后，拓跋焘和拓跋晃父子失和，宗爱趁虚而入，拓跋晃在惊吓之中，郁郁而终。拓跋焘的继任者，文成帝拓跋浚，以及他媳妇儿冯太后，都是虔诚的佛教信徒，北朝佛教再次兴起。

    拓跋焘杀完一遍之后，被打击过后的北朝佛教，在北魏末年，公元515年，还爆发过冀州沙门法庆聚众造反之事，其众多达5万以上。

    这是第一次有记载，北朝佛教对世俗王权发出挑战，企图以所为新教义，扶持世俗王权，建立一个新的佛国王朝，最后失败了，被镇压下去了。可想而知，拓跋焘不杀那一批，北魏估计都得提前退出历史舞台。

    时间一眨眼到了北周时期，宇文邕即位之初，北方僧尼人数逾300万，寺院4万余所，由于僧尼享有免税的特权，减少了国家的税收。

    宇文邕除掉宇文护，正式掌权之后，针对国内佛教和道教猖狂的这个事情，他也开始着手处置。跟拓跋焘一个调调，先来文的，你不听话咱就来武的。

    天和元年（566年）五月和三年八月，宇文邕先后两次召集百官、僧侣、道士等于大殿，亲自为其讲解《礼记》，利用儒学来改造佛、道二教。

    历史对以上两次座谈会的记载：帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后。

    宇文邕表明了态度，当时的北朝佛教徒，并没有意识到宇文邕的敲打，或者说意识到了，但他们在赌，不会再出现一个拓跋焘那样的狠人。

    很遗憾的是，北朝佛教赌输了，继续在私下搞事情，终于把宇文邕给惹毛了。宇文邕一个原则：听不懂《论语》，我就让你试试《抡语》，历史上的第二次灭佛事件。

    建德三年（574年），宇文邕下令禁断佛教，毁坏、没收寺院，焚毁经像，勒令僧尼还俗。

    北朝佛教运气比较好，四年以后，宇文邕死于北征路上，朝政由外戚杨坚把持，杨坚是个虔诚的佛教信徒，灭佛运动结束，北朝佛教再一次兴起。

    唐朝尊崇道教，但大部分皇帝都信佛，唐代的寺院就黑社会组织，唐代寺院发行“香积贷”和“功德贷”。

    这些和尚以“慈悲为怀”借钱，以高额的利息收债，以田宅儿女作为抵押品，还不上的话，不仅田宅没了，媳妇儿和儿女都沦为寺院的奴隶。

    武则天崇佛，她的男宠薛怀义就是一个和尚，从这个和尚身上，能窥探当时佛教的缩影。

    薛怀义得宠之后，挑选年轻力壮之人为僧，在洛阳城里横冲直撞，谁要是躲得不够及时，就被打得头破血流，扔在路边，扬长而去，根本不管别人死活。

    唐武宗李炎是个道教信徒，他抵触佛教，当然，这不是根本原因。

    李炎即位之初，僧尼人数近30万，寺院近5万座。日渐壮大的僧侣队伍，形成一股政治势力，在朝廷内部，有30多名僧人被封官重用，其中不乏显官贵爵，有的甚至被封为将军，参与国家军事机密。

    还有僧人与权贵交往密切，气焰极为嚣张，作奸犯科，“（出家人）殖货营生，仗亲树党，蓄妻养子”。

    据《旧唐书》的记载李炎执政期间：十分天下财，而佛有其七八，矛盾终于再一次爆发了，佛教迎来了历史上第三次灭佛。

    历史上第三次灭佛开始，会昌二年（842年），李炎下令天下僧尼凡有特长技艺，或有犯罪前科、违戒者，全部勒令还俗，并没收其当和尚的时候非法所得的财产。

    想要保留财产也可以，你交申请自愿还俗，成为编户齐民，纳税服役。

    没过多久，李炎又下令禁止官员或者民众向寺院布施，同时禁止佛寺接受社会捐献，和拓跋焘的政策一样，你可以存在，但你要自食其力。

    很遗憾的是，北朝佛教不咋搭理李炎，李炎也很干脆，道理讲不通，就讲点儿武力。会昌四年七月，李炎下令全国范围内拆毁佛寺，勒令其僧尼全部还俗。

    会昌八年三月，李炎又下令，敕令天下寺院不许建置庄园，并勘检寺院、僧尼、奴婢及其财产，勒令僧尼40岁以下者悉数还俗。

    会昌八年的四月，灭佛在全国范围内实施，僧尼50岁以下者全部还俗，50岁以上、手续不全者，也要全部还俗。

    李炎这一通操作，共拆除大的寺院1600余所，小的寺院4万多所，还俗僧尼达26万余人，没收良田数十万顷。另外，还把15万寺院奴婢释收为两税户。

    李炎这一次不单单是毁个寺庙佛像，勒令还俗那么简单，他从佛经下手，佛教经典大量被毁。

    唐代佛教有八宗，盛极一时，被李炎搞了这一通之后，八宗除自食其力的禅宗外，其他的都被干的奄奄一息了。

    可以说，唐宣宗李忱的“小太宗”成就，是要致敬一下唐武宗的。李炎和宇文邕一样，这俩都短命，他们的继任者，又都是佛教信徒，北朝佛教再一次缓过气来。

    周世宗时期，天下大乱，国家财政窘迫，佛教徒的奢侈生活，造成了国家财富的大量浪费，与世宗富国强兵的战略相违背，被柴荣给盯上了。

    代入柴荣视角：百姓的钱你拿的比朝廷多，徭役没你的份儿，天灾人祸朝廷往前冲，啥好事儿都让你们这群和尚占了，显得我这个皇帝很冤大头。

    此后，柴荣下令，禁止民众随便出家，废除了非官方建造的寺院，革除佛教中的一些旧弊端，寺院的账目必须国家经手。

    相比较前面三个杀神，柴荣习已经十分温和且理性了，废寺的数量据考证也只有3000余所，强迫还俗的也就7万余人。

    但是，经过了前三轮打击，北朝佛教元气大伤，典籍在灭佛运动中付之一炬。前面提到的禅宗，因为要求自耕自食，得以在这几次灭佛运动没受到太大冲击，成为佛教主流。

    经过了以上四次灭佛事件的刺激，佛教开始中国化，向世俗王权低头，在教义方面大幅度做出改变，迎合统治者进行统治，形成我们现在看到的佛教。

    如果大家还不能对早期佛教有一个深刻的认知，去看藏传佛教，这个就是七世纪初，文成公主带过去的，没经过大规模消杀运动，在藏地逐步蚕食世俗权力，最后形成的一个佛教流派。

    这里有人可能会说，藏地佛教是尺尊公主带去的，汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事，这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节，历史上可能就没这个人。

    还有一次事件，对佛教影响也很大，不过由于此事件波及范围太广了，佛教受到的冲击放在整体根本不够看的，大家都下意识忽略了佛教在此事件中受到的冲击。

    实际上在这个阶段，佛教的宗教场所损毁、僧侣被迫还俗、宗教活动全面停止。这一次事件，涉及本朝，我这里就不说了，有兴趣去查“十年”与“浩劫”对佛教发展的影响。

    总而言之，隋唐的佛教，与其说是宗教，倒不如说是一股野心勃勃，意图谋夺政权的政治势力。